機(jī)械論壇

當(dāng)今天的我覺(jué)得昨天的我所做的事很幼稚時(shí)，我們還在成長(zhǎng)；當(dāng)今天的我覺(jué)得跟昨天的我沒(méi)兩樣時(shí)，我們已經(jīng)停止成長(zhǎng)。成長(zhǎng)，是一段必須付出代價(jià)的旅程，行路過(guò)程中總會(huì)不斷地?fù)斓胶蛠G掉一些東西。只有走到世界盡頭時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們所撿的與所丟掉的都是同一樣?xùn)|西，那就是記憶。
　　成熟的另一種解釋方式是從容，從容地面對(duì)各種災(zāi)難，換句話說(shuō)就是鐵石心腸。街上形形色色的乞丐在不斷地磨滅著我們的同情心，也不知從何時(shí)始我已經(jīng)能面對(duì)別人的眼淚而不動(dòng)聲色了，我只能悲哀地標(biāo)榜著我的所謂成熟。
已不知有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)感受到一種Y型過(guò)濾器叫驚喜的情緒了。對(duì)于驚喜的詮釋最熟悉的畫(huà)面莫過(guò)于是突然造訪的好友站在你家門(mén)口跟你說(shuō)“嗨，給你一個(gè)驚喜”。現(xiàn)在呢，在這繁忙而又充斥著個(gè)人隱私的都市里，已經(jīng)沒(méi)有這種驚喜的生存空間。
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踏雪歸來(lái)，隨手沖上一杯太湖翠竹，啜飲間不禁想到茶的來(lái)源，也便不由得想起贈(zèng)茶之人，心似乎也飛到了太湖邊上。
　　有些茶真的很有情趣，特別是一些地域名稱(chēng)顯著的茶，每每啜飲，總是觸及那人那事，或者聯(lián)想到產(chǎn)茶之地的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)而勾起諸多或清晰或模糊的思緒……
　　平日里常喝嶗山綠茶，所以常會(huì)想起故事里會(huì)穿墻術(shù)的嶗山道士，喝著想著，不免啞然失笑。及至賞過(guò)嶗山秋色，淋過(guò)嶗山瀑布，再喝這茶，腦海里就忍不住嫁接一些瀑布底下飲茶的意境。其實(shí)，用嶗山泉水沖泡嶗山綠茶那是最佳不過(guò)的選擇了，只可惜離之三百余里，想想是可以的，實(shí)現(xiàn)是不大可能的。不過(guò)有一人并不遙不可及，他總是有機(jī)會(huì)欣賞嶗山風(fēng)光，啜飲嶗山泉水，品嘗嶗山綠茶，也因此，再喝Y型過(guò)濾器嶗山綠茶的時(shí)候會(huì)想到他，想到那一縷“白牡丹”的芳香，至今，不曾邂逅與之相同的香。
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友情，顧名思義，就是指朋友的感情。人是社會(huì)性動(dòng)物，不可能脫離群體而獨(dú)自生存。所以，在我們?nèi)粘＝煌校瑫?huì)結(jié)識(shí)很多人。除了少數(shù)存有嫌隙的人之外，大部分都可以稱(chēng)為“朋友”。不過(guò)，朋友有很多種類(lèi)型，友情自然也隨之深淺有別。
　　古人更看重“貧賤之交”，即在地位低下時(shí)結(jié)交而產(chǎn)生的感情，往往被賦予更深刻的內(nèi)涵。封建社會(huì)的“權(quán)力至上”，注定每一個(gè)懷才混合機(jī)不遇的人，如果想要擺脫窘境，必然要在仕途上發(fā)展。鴻鵠之志未曾實(shí)現(xiàn)之前，以燕雀之身，難免被勢(shì)利小人看輕。于是，在貧困之時(shí)得一飯之恩，友情就顯得很珍貴了。一旦春風(fēng)得意，平步青云，不忘“貧賤之交”，便在氣體過(guò)濾器道德層面上得到世人褒揚(yáng)。這在崇尚“因果”的封建社會(huì)，就把它看做是善因得出的善果。而現(xiàn)代社會(huì)固然也有貧賤之交，但已經(jīng)有了很大的局限性。因?yàn)楹芏嗳丝梢杂媒疱X(qián)買(mǎi)斷過(guò)程，直接打通關(guān)系，輕易就能得到想要的利益。從這一點(diǎn)來(lái)看，今人要比古人“聰明”多了。從另一個(gè)角度，也能看出古人的癡愚，重情籃式過(guò)濾器的古人，會(huì)把這種友情引向更深層，甚至走向極端，所以才會(huì)發(fā)明這樣的成語(yǔ)，“患難之交”、“生死之交”，乃至“刎頸之交”。這讓今人看來(lái)，實(shí)在是太“滑稽可笑”了。
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我熱愛(ài)鵝城，因?yàn)槲覠釔?ài)鵝城的西湖。
　　西湖之美，四季常有。如春之滿目芳菲、姹紫嫣紅；夏之荷香裊裊、煙雨朦朧；秋之水光瀲滟、綠水泛葉；冬之肅殺不現(xiàn)，群芳依舊等等，都足以讓任何一位游人流連忘返、駐足觀嘆。
　　鵝城的西湖也有著深厚的文化底蘊(yùn)。歷史上曾與杭州西湖，潁州西湖齊名。宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里曾有詩(shī)曰：“三處西湖一色秋，錢(qián)塘潁水與羅浮”，說(shuō)的就是這三大西湖。鵝城的西湖，還有“海內(nèi)奇觀，稱(chēng)西湖者三，惠州其一高剪切也”和“大中國(guó)西湖三十六，唯惠州足并杭州”的史載，加上文豪蘇東坡曾經(jīng)被貶駐足，更讓西湖倍添風(fēng)采。
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有一位企業(yè)家在他臨終的時(shí)候，把自己私藏的私房錢(qián)交給了妻子，然后滿臉布滿了深深的愧疚對(duì)妻子說(shuō)：老婆，對(duì)不起你！于是又從枕頭底下拿出了一本詩(shī)稿，這是多年來(lái)他業(yè)余時(shí)間的愛(ài)好和精神的積累，忽然他的眼睛放著光芒對(duì)妻子說(shuō)，請(qǐng)你把我的這本詩(shī)稿送給N夫人，這是我留給她的唯一紀(jì)念，請(qǐng)你了卻我的期望。妻子看著那本詩(shī)稿，她曾經(jīng)讀過(guò)，那些文字纏綿、清麗、睿智，讀后為之感動(dòng)，那是一筆無(wú)價(jià)的精神食糧，然而在生命的彌留之際，企業(yè)家把自己思想的光輝留給了他心愛(ài)的防爆阻火呼吸閥女人。企業(yè)家安詳?shù)睾仙狭怂难劬Α?br/>...

笑，是人類(lèi)最基本的能力之一，和哭一樣，從出生就伴隨著我們，
　　心理學(xué)家說(shuō)，笑是人類(lèi)與他人交流的最古老的方式之一。
　　自古以來(lái)，笑聲不絕于耳。老子騎著青牛踏過(guò)函谷關(guān)，微笑著望著遠(yuǎn)方的天空，那是一種神秘的笑；莊子逍遙笑看天際，飄飄如垂天之云，那是一種參透人生的笑；李白出門(mén)仰天大笑，棄蓬蒿乘破浪，那是一種豪爽大氣的笑；譚嗣同橫刀向天大笑，去留肝膽兩昆侖，那是一種舍生取義的笑。在每一次的笑聲中，都能體會(huì)到不同的心境。
　　從古到今，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代史，我們的祖先在歷史的夾縫里苦苦掙扎。或者痛苦，或者埋怨，人類(lèi)在一次一次的洗禮中前進(jìn)。
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溪紗窗下，蘭牙探，月早歸，看云短風(fēng)長(zhǎng)，路幽草荒。原來(lái)經(jīng)心只為這，一段相思，兩副愁腸。白首首斷情不繼，黑發(fā)發(fā)從煩惱生。長(zhǎng)亭暮鼓，古道晨鐘，敲不響漪麗心傷。
　　末路知己，半餉紅顏，誰(shuí)為誰(shuí)，夢(mèng)回高唐？前世留戀，今生惆悵，誰(shuí)為誰(shuí)，幾世迷茫？紅塵滾滾，淘不盡，這段逐水孽緣。青天漫漫，訴不完，這起腹土奇果。原來(lái)執(zhí)手遁空門(mén)，可無(wú)念？歸淚補(bǔ)紅妝。苦恨年年壓金線，到頭來(lái)，詬面斜倚陽(yáng)。
　　春妖嬈，百媚千嬌，催枝頭年華；夏璁瑢?zhuān)f(wàn)家燈火，掃云上故鄉(xiāng)；秋長(zhǎng)結(jié)，未免平陽(yáng)，嘆零星碎光；冬息沉，歸于靈氳，迫白雪殘香。一年四季情如許，只不過(guò)，地久天長(zhǎng)，又是別個(gè)模樣；朝朝暮暮意相隨，誰(shuí)管他，英雄氣短，不改當(dāng)初心腸。
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開(kāi)設(shè)補(bǔ)習(xí)班，時(shí)常接待咨詢(xún)的家長(zhǎng)。通過(guò)交流，我發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題，工作繁忙與家務(wù)瑣碎，幾乎成為父母疏于管教孩子的主要理由；祖輩照顧孫輩的情況更是普遍。在這些需要補(bǔ)習(xí)的孩子當(dāng)中，成績(jī)不佳者占大多數(shù)，而且存在著不同程度的壞習(xí)慣。事實(shí)上，孩子的問(wèn)題，絕非像家長(zhǎng)所言，完全是孩子性格使然，而是從一個(gè)側(cè)面反映出家庭教育的誤區(qū)。
　　“望子成龍”、“望女成鳳”是每個(gè)家長(zhǎng)正常的心愿。可是，錯(cuò)誤的家庭教育，往往適得其反。我不是研究教育學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士，無(wú)法用高深的理論，對(duì)各種教育問(wèn)題，作出高屋建瓴的闡釋。下面僅舉幾個(gè)例子，說(shuō)明錯(cuò)誤乳化機(jī)家庭教育類(lèi)型的危害。
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唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)特征是物質(zhì)，物質(zhì)是一種客觀存在。唯心主義者認(rèn)為，世界的本質(zhì)是精神，組成世界本源的東西是由“唯識(shí)所造”，唐代玄奘就是唯識(shí)理論的代表。辯證唯物主義認(rèn)為，世界雖然是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，但人的主觀認(rèn)識(shí)即精神世界不僅可以認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，還可以通過(guò)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的規(guī)律改造、利用、創(chuàng)造出新世界。因此，精神不僅是物質(zhì)的混合機(jī)反映，還可以主動(dòng)地解釋世界、改變世界、創(chuàng)造世界，而改變和創(chuàng)造世界，形成人化的自然，是人類(lèi)的主要任務(wù)。
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一座山，很有名堂。
　　她位于皖西南大別山腹地安徽省岳西縣河圖鎮(zhèn)境內(nèi)，水分江淮、地接吳楚。
　　 2100多年前，漢武帝劉徹封禪古南岳——天柱山時(shí)，設(shè)祭拜之“明堂”于此山而得名；民間因其雋秀婀娜的山形與天柱山的雄偉挺拔相呼應(yīng)，且同屬皖地、僅隔百里，有“兩山竟長(zhǎng)，相約為偶”之說(shuō)，故又戲稱(chēng)天柱山為“公皖山”，明堂山為“母皖山”；又由于明堂山主峰石壁上有一天然雄雞圖案，且由北望之群峰形若雞冠，故又名“雞公山”……
　　還有許許多多的名堂，待乳化機(jī)您觀賞。先請(qǐng)?jiān)试S我略說(shuō)一二。
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